《李虛中命書》上卷
甲子天官藏，是子旺母衰之金，溺於水下而韜光，須假火革，有旺盛之氣，方可以揚名顯用。（命入貴格，明暗取官)
乙丑祿官承，乃庫墓守財之金，不嫌鬼旺之方，喜見祿財之地，水土砥礪，忽然有氣，亦可以為器成材。（平和貴格，不須祿到。）
丙寅祿地元，是子母相承之火，先煙後焰，抽其明而三進，喜木為助，嫌水陵遲，五行相養，雖在死方，亦可光耿。（命入貴格，不用干祿。）
丁卯貴祿奇，乃本旺祿休之火，惟欲陰旺，惡處盛陽，若火木相資，連於艮震之方，必能變鼎味而成享禮也。（欲逢官鬼，始得貴奇。）
戊辰神頭祿，乃華實兼榮之木，愛乎水土，忌見火金，有所養於金，乃英實之命也。（相乘可貴，不畏鬼臨。）
己巳地奇備，乃氣勝體剛之木，生逢對旺，干鬼相加，或木來比助，金伐以成為棟梁之材，皆得終美。（貴無官鬼，須見角音。）
庚午天祿承，是含輝始育之土，氣數未備，惟喜旺方，得數已完，尚嫌水重，若獨祿會，命旺身絕，豈是貴地。（祿鬼自處，不假官鬼。）
辛未祿自藏，乃自本立形之土，有火相助，得木相乘，水輕木重亦可以小康，若敗而乘祿多，方為厚載之福。（喜見干連，不畏木重。）
壬申地天祿，乃自任權制之金，剛而有斷，愛土木而嫌火重，雖居財旺身衰，亦主清華之貴。（真假財官，貴之為貴。）
癸酉貴符印，乃剛銳利用之金，不嫌絕敗，惟畏鬼多，若平易而不相刑，當有自然之材器。（庚辛無鬼，不假官貴。）
甲戌祿臨官，乃墓成息用之火，不求壯旺，欲物平資，福祿可以高厚。（入格可貴，干不必官。）
乙亥地祿承，為氣散游魂之火，生於木火榮方，上下不逢相制，僅而成達，多助尤崇。（真官相制，得貴亦崇。）
丙子天祿承，乃深沉停會之水，若會源得生，用制於東南，為出常之器。（自有真官，佳期祿會。）
丁丑祿自守，乃漸下欲流之水，得水土相承，經於敗地，源脈不斷，可升而濟物，功德昭著也。（丑有癸藏，不明見官。）
戊寅地官承，乃生體安和之土，若資之以火土俱盛，金旺之榮，雖多反制，尚可高崇，為不常之用。（得官不旺，貴出自然。）
己卯地官承，為鬼旺體堅之土，生於金重木多，而見財重，乃富貴長遠。（得官不旺，貴出自然。）
庚辰祿暗會，乃顯光之金，而未成材，金剛土重，得期相會，無炎火之官，乃大臣之制。（不假祿合，祿干尅期。）
辛巳地官承，為資始之金，身堅而體柔，欲平火之制，若金助土成，則為光大之器。（丙官在下，務貴於祿。）
壬午天官合，乃化薪之木，畏在火強，得水資之，或處生旺而逢土，亦可富貴。若獨見金制，在死敗之鄉，非長久之命。（丁壬德合，寄任旺官。）
癸未祿自備，為伐根之木，氣敗而體柔，不嫌金制，喜水之榮，及會元而借生，主乃重器，成德之材。（癸在巳中，喜逢甲乙。）
甲申地祿生，乃源泉之水，務有資助流長而無鬼，則為運廣之淵，可享高厚之福。（祿始生，要干生旺而無官。）
乙酉貴還命，乃母旺進趨之水，若資以金，濟用以火，自乾東而震北，亦超卓輔弼之用。（干之無官，會合而貴。）
丙戌祿德合，乃祿資支，附堅固火鐘之土，若資之以木，光耀不群，蓋本重不須旺也。（自有卒符，不畏偏貴。）
丁亥地貴符，乃福壯臨官之土，若潤之以水，麗澤以金，處魁罡坤艮之方，可以顯功遂名。（貴守官藏，真鬼德旺。）
戊子天祿合，乃神龍之火，利於震巽，不畏水刑，支干得官，皆可顯用，水木盛則尤佳。（自有癸財，不必會祿。）
己丑神頭祿，乃余光不凡之火，惟期體重不假奇財，若祿有資而命有成，方入康榮之貴局。（貴財相會，無祿亦榮。）
庚寅地奇備，不避刑衝，寧辭衰敗，乃五行堅實之木，若得和柔之氣，德貴相符，必作顯揚大用。（祿位生旺，得官鬼成。）
辛卯貴衝命，自旺經制之木，不畏霜雪，氣節凌云，可制之以金，損之以火，而逢旺相，即成巨室之材。若平易而無金，火生於曲直之會，亦為貴重矣。（祿命相擊，不畏官耗。）
壬辰祿清潔，乃會貴守成之水，五行不雜，在兌坎之間，無物來制，文明清異之資，可享高厚之福。（喜於寅亥，見戌亦清。）
癸巳地帶合，乃流遠澄清之水，若溢之以水，在火木榮方，音中無土，則有濟物惠施之德也。（真氣得用，官氣尤清。）
甲午天符祿，乃沙汰之金，志大而有節操，或零火蓋之而嚴，或旺金集之而剛，不遇丁壬，始可陶镕之寶。（祿神敗而食子，欲妻剛而子旺。）
乙未祿印綬，乃強悍剛礦之金，欲金相用在火盛處，父子相乘，皆為珍寶。（德神當位，喜見印官。）
丙申地官承，乃無資之火，金木壯旺而有制，得干生即為厚實，若祿盛而無依，即灰飛而不焰矣。（官在生方，不須癸壬。）
丁酉貴自承，乃平易無為之火，得木旺則火炎，見木多則成用，得火助則不清，在火位則常存，人生得此，無不貴豪。（丁連丙貴，見合不清。）
戊戌神頭祿，乃不材之木，喜逢水旺，乃可資榮，豈厭生成，伐宜金敗，真運自然，不嫌祿鬼，方可高崇。（明合暗官，成於旺方。）
己亥地官承，乃糞水育苗之水，水多土而臨旺，皆有成就，然逢敗絕為殃，亦主富貴榮盛。（干支財祿，畏彼官鬼。）
庚子天云日承，乃氣過浮虛之土，得重土相資，水木不剛，即享福壽。（官鬼不刑，衰絕自保。）
辛丑祿承庫，乃氣衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑衝，須假祿元生旺，造化應斯，功名可立。（官鬼不加，祿剛則貴。）
壬寅地會義，乃藏用體柔之金，喜土資之以旺，財官不可太剛，若能應此，富貴始得久遠。（艮土包命，祿須貴旺。）
丁未祿文承，乃祿旺育生之水，宜於水火之中，得五行死敗之氣，祿干自旺，財貴會於乾方，乃富貴顯揚之用，惟嫌土在旺鄉，即非長久。（喜遇丙丁，畏官當用。）
丁酉貴自承，乃平易無為之火，得木旺則火炎，見木多則成用，得火助則不清，在火位則常存，人生得此，無不貴豪。（丁連丙貴，見合不清。）
戊戌神頭祿，乃不材之木，喜逢水旺，乃可資榮，豈厭生成，伐宜金敗，真運自然，不嫌祿鬼，方可高崇。（明合暗官，成於旺方。）
己亥地官承，乃糞水育苗之水，水多土而臨旺，皆有成就，然逢敗絕為殃，亦主富貴榮盛。（干支財祿，畏彼官鬼。）
庚子天云日承，乃氣過浮虛之土，得重土相資，水木不剛，即享福壽。（官鬼不刑，衰絕自保。）
辛丑祿承庫，乃氣衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑衝，須假祿元生旺，造化應斯，功名可立。（官鬼不加，祿剛則貴。）
壬寅地會義，乃藏用體柔之金，喜土資之以旺，財官不可太剛，若能應此，富貴始得久遠。（艮土包命，祿須貴旺。）
癸卯貴會源，乃財旺體弱之金，財命相乘，喜身在生旺之方，或得真官真氣，無不配合貴源，莫不易而厚祿也。（貴源多會，不在多逢。）
甲辰祿馬承，乃始壯之火，欲多生我，或會本源，卻無炎光之極，自然超卓，水輕而無土，亦可騰達矣。（甲丙生寅，明我生氣。）
乙巳地官承，乃進功之火，欲輔助之不息，不必旺極，得木火相乘，雖死敗而可貴。（或同音煞，丙亦生貴。）
丙午神頭祿，乃至陰之水，發於陽明，蒸氣氤氳，何所不及，處金木旺，而衝刑祿，得炎而財盛，始可貴矣。（身同官鬼，不避掩衝。）
丁未祿文承，乃祿旺育生之水，宜於水火之中，得五行死敗之氣，祿干自旺，財貴會於乾方，乃富貴顯揚之用，惟嫌土在旺鄉，即非長久。（喜遇丙丁，畏官當用。）
戊申地符會，乃柔順發生之土，喜臨四季，得木為榮，獨居水火榮方，未得尊高之著。（真官符用，不畏鬼臨。）
己酉貴承，乃子旺母衰之土，喜火土之榮慶，從革之地，或水輕木柔，亦是滋生之德，倘能應此，軒冕非難。（不必正應，要臨辛丙。）
庚戌祿符源，乃鈍弱成用之金，火輕金重，魁罡相乘，可以休逸，福祿自然，忌木火之極，則命迍蹇。（旺逢妻鬼，遇鬼反榮。）
辛亥地祿印，乃木旺祿休之金，得平火之革，然後制於尅伐，或衝擊於金水之中，得以平安守職，富貴優游。（喜於金助，不畏丁鬼。）
壬子神頭祿，乃體柔用剛之木，居旺相而得金，遇貴地而無火，則可以揚名當世。（祿旺須官，音盛畏鬼。）
癸丑祿得源，乃剛柔相濟之木，水土承於旺方，則生育利物，金制於生成，皆可以立功立事，惟恐生旺逢火。（祿居北地，畏鬼掩衝。）
甲寅神頭祿，乃淵深處靜之水，若資之木旺土衰，則為奇特貴異。（庚辛不畏，清在丁壬。）
乙卯神頭祿，乃死中受氣之水，雖敗無妨，或會源於音地，木有不達之者，此一水皆喜土而清，若水多而無土，則為伏寒之氣。（癸馬為官，勝於戊己。）
丙辰祿自裕，乃發施養生之土，喜於火助，不畏掩衝，夫如是者，自然榮貴。（水在庫中，無官自裕。）
丁巳神頭祿，是絕中受氣之土，喜逢土助，不畏死敗，惟能朝命建元，可以文章妙選。（上下火乘，鬼無害也。）
戊午天祿備，乃神發離明之火，旺中受絕，喜木助於衰方，忌火乘於巳【或己或已】旺，生之應此，必作魁英。（真假居壯，水盛不傷。）
己未神頭祿，乃成功之火，得季夏之炎陽，守小吉之貴地，生自東北之南，有所資附，則能享福厚矣。（甲己【或巳】扶持，不須更旺。）
庚申神頭祿，乃未堅柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，則為出常之器。（不畏陽官，要官鬼旺。）
辛酉神頭祿，乃包秀結英之木，喜於生旺，忌見金多，得土水相乘，為物之貴，二者各旺而不得水，亦為奇特之材。（不嫌官鬼，厭甲為財。）
壬戌祿官順，乃杳冥之水，喜於死敗，要土之擊發，則能博施之功及物也。（正氣自守，持祿亦榮。）
癸亥神頭祿，乃始進成終之水，喜逢貴地，忌在祿鄉，三元相反，福慶自然，蓋其為用也，大而廣，故不可以守常為尚，須升而為雨霧，散而為江河，乃為大用也。
此六十位，五行支干相乘，要分輕重，若金溺水下，火出水上，木不得金之所制，木無成也，如甲子乙亥是也。金溺水下，火出水上，金不得火之所制，金無成也，如辛亥之金是也。夫如是而推伏現之情，則造化之機自理。（鬼谷子以此十二音五行，分輕重之用，以推通變之妙者，尚恐人執守方隅，故言：稱顯隱可測造化之說也。）
本家貴人命者，如甲人有戊有庚有丑有未是也，大貴。如甲人得丁丑、辛未，又其次也。蓋甲年丑上遁得丁，未上遁得辛也。更有一種貴人，亦為福甚重，得者必貴，甲戊庚得乙丑、癸未，乙得庚子、戊申，己得丙子、甲申，丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳，六辛得丙寅、戊午是也。甲陽木，戊陽土，庚陽金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安靜之地，故以牛羊為貴，然細分之，則甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也。戊子戊寅戊午喜丑，丑者火人胎養之鄉，戊辰戊申戊戌喜未，未者木人之庫，土人生旺之地也。乙者陰木，己者陰土也，陰土喜生旺，陰木喜陽水，所以鼠猴為貴。然乙尤喜申，申者木之絕鄉也。己尤喜子，子者坤之正位也。丙丁屬火，火墓在戌，壬癸屬水墓在辰，辰戌為魁罡之地，貴人所不臨，故尋寄火貴於酉亥，寄水貴於卯巳，皆歸靜復之鄉，六辛陰金，喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴，雖然宜以納音互換推尋，須皆和則其貴為福，若丙寅火得酉，則火至此焉足為貴哉。（廣錄。）
天乙貴人者，三命中最吉之神也。若人遇之，主榮名早達，官祿易進。若更三命皆乘旺氣，終登將相公卿之位。大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨至此，皆為吉兆。（三命指掌。）
論貴神優劣：
丑文星貴神。乙未華蓋貴神（截路空亡）。丁未退神，羊刃貴神（一云半吉）。己未羊刃貴神（一云半吉）。辛未華蓋貴神（一云空亡大敗）。癸未伏神，華蓋貴神。（已上甲戊庚人月日時貴神）。
甲子進神貴神。丙子交神貴神。戊子伏神貴神。庚子德合貴神。壬子羊刃貴神。甲申截路空亡貴神（一云半吉）。丙申大敗貴神。戊申伏馬貴神。庚申建祿馬貴神。壬申大敗貴神（一云半吉）。（已上乙己人月日時貴神
乙酉破祿貴神。丁酉喜神貴神（一云大敗）。己酉進神貴神。辛酉建祿交貴神。癸酉伏神貴神（一云吉）。乙亥天德貴神。丁亥文星貴神。（已上丙丁人月日時貴神。）
甲午進神貴神。丙午交羊刃貴神（一云半吉）。戊午伏羊刃貴神。庚午文星截路貴神（一云半吉）。壬午祿旺氣貴神。甲寅文星建祿貴神。丙寅文星貴神。戊寅伏馬貴神。庚寅破祿馬貴神。壬寅截路貴神。（已上六辛人月日時貴神。）
乙卯天喜貴神。丁卯截路貴神（一云半吉）。己卯進神貴神。辛卯交破祿貴神。癸卯旺祿貴神。乙巳正祿馬貴神。丁巳九天祿庫貴神。己巳九天祿馬庫貴神。辛巳截路貴神（一云半吉）。癸巳伏馬貴神。（已上壬癸人月日時貴神。）
凡如此已上貴神，若與祿馬同窠，不犯交退伏神，支干相合者，定須官高職清。若無德，更值空亡交退伏神，五行無氣，至死不貴。緊要在月日時支干，相合則為吉，不然乃庸常流也。（並同金書命訣。）
此格有三干合為上，支合次之，無合又次之。如甲子己未此為上格，蓋甲己合也，無死絕衝破空亡，更有福神助之，當極一品之貴宰。有死絕為鄙吝殺也，如有死絕衝破空亡之類，只作正郎員郎，然多難無福耳。如戊子己丑，此為次格，若無死絕衝破空亡，須作兩制兩省，少年登科，當居清要華近之選，更有福神相助，為兩府矣。有死絕即減作正郎員郎，亦須有職名。若有衝破空亡，只作一多難州縣官，晚年得至朝官極矣。如辛未庚寅，此為第三等，若無死絕衝破空亡，即作正郎卿監少達歷清要差遣，更有福神為之助，往往為兩制矣，若有死絕即作員郎京朝官，更有衝破空亡，平生多難，只作州縣卑冗之官，縱得改官易位，壽不永矣。（林開五命。）
紫虛局，貴人交互人多貴，旺氣相乘館殿資，切莫五行傷著主，令人閑地冷清虛。（寸珠尺璧，凡月日時互換見貴，太歲不帶者，不貴。）
_貴合貴食，有貴合，則官位穹崇所作契合；有貴食，則祿豐足，所成造望，如甲戊庚貴在丑未，甲得己丑己未，戊得癸丑癸未，庚得乙丑乙未。乙己貴在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申。丙丁貴在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰，如此之類，謂之貴合。甲食丙乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥，庚食壬辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳，如此之類，謂之貴食。有貴合則官多稱意，有貴食則祿多稱意。二者兼之，官高祿重，無往不利。（閻東叟書。）
天乙貴神合者，謂天乙在貴神，亦合上是也。甲戊庚在子午，乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在亥未，皆主大福，遇兩合以上者，主貴。（三命提舉。）
《李虛中命書》中卷
清氣陽為天，杳杳而上衝乎陽；濁氣陰為地，冥冥而下從其物。（太虛之先，升寂何有？至精感微，而真一生焉，真一運靈而元氣自化，自化元氣者，乃無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氤氳漸著，混漠無倪，萬像之端，朕兆於此。於是有清通澄朗之氣，化而為天；濁滯煩昧之氣，積而為地。故清者自濁而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰動之像，故為陽；沉者有寂沒之理，故為陰。清者上騰，高而純陽，故充滿；濁者下沉，密而純陰，故冥寂。而萬物從化之，故衝於上者為陽，而生萬物；沉於下者為陰，而成萬物，然而實始於一者也。）
清濁交分，人物混成，造化始於無相，因而三生。（太樸之散乾坤之形，分體一定乎尊卑，有陰陽之相摩，有剛柔之相推，變動以行其道，經緯以成其事。凡垂像於天者，莫非文也，有高下之相傾，廣輪之相推，動靜之所生，形勢之所持。凡其質於地者，莫非禮也，故萬物生於其間者，亦且出機入機，出冥入冥，方生方死，方死方生，域於輪轉之地，而機之動不能自已，故草木黃落而菊始華，倉庚嗚而鷹以化。一根荄之細，不知誰與之扶持，一昆蟲之微，不知誰與之生死。戢戢而動植，非物與之雕刻也；芸芸而歸根，非物與之揫斂也。自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。則其光為日月，其文為星辰，其澤為雨露，其威為雷霆，辰集於房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。其高為山岳，其大為江湖，其文為草木，其富為百谷，載萬物而不懾，生萬物而無窮，此地之德也。高而為君父，貴而為王侯，大而為郡牧，下而為庶民，文於仁義忠信，富於財谷布帛，成而祀天地，靈而驅萬物，此人之事也。莫大乎天，莫厚乎地，莫靈於人，是以因於天體，成於地儀，範圍天地，之化三才，由一而生也。）
天一地二，蓋乾坤之體，坤為土也，乾為金，金亦土也，為水母。（天一地二，奇偶之策也。三奇為乾，三偶為坤，是一而兩之之義也。故陰陽自始者，謂之太始。陰陽自明者，謂之太極。則萬物之始於乾也，亦由天地之所資以始，是以知乾為之太始。萬物之所資生於坤也，亦由天地之所資以生，是以知坤為之太極。故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。以乾為太始，以坤為太極，可知矣。是以太始之極，一而兩之，作乾坤之像，金土同體而異名，有此見一數之終始也矣。）
四正四隅，何遐邇之為正。艮為土也，應乎坤；巽為風也，風出木。（乾坤艮巽，四隅也，而為天地之大紀；坎離震兌，四正也，而為乾坤之大綱。曾不知廣輪之艮，而有會通之情也。然則萬物之始終，莫盛乎艮，故應乾坤之節制，莫始於巽，故為風，然風非出於木，而鼓舞於萬物，為事由動之生息也，故巽繼於震。）
坎離未判，以清濁明水火；震兌之前，以左右用金木。（天一地六，相合生水；地二天七，相合生火。言水則含知而內明，言火則崇禮而外照。內明足以應物，外照足以知人。知人者無所不知，應物者無所不應。故清之為水，得天一辰中是，奇內而天一，偶外而地六，其為卦也曰坎；故濁之為火，得地二辰中是，偶合【內】而地二，奇外而天七，其為卦也曰離。夫二者本水火南北之分，為乾坤男女之體，亦由清濁判於自然也。天三地八相合，而生木於東方，木生風以動之，故為卦曰震。地四天九相合，而生金於西方，金生水以澤物而物悅之，故為卦曰兌。然東木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兌女，尊卑之義也。）
易八卦者，以剛柔相半；連四像者，分逆順而生成。（易以八卦兼三才而兩立，為天地廣輪之體用，故始三，一而為乾，二為坤，生六六九九之變，為四像五行之數，然後聖人分陰分陽，迭用柔剛以相易之，故天地位而成章也，列萬彙而像之，以別盛衰矣。四像者，大而為日月星辰，廣而為金木水火，八卦由四像而兩制之，則有陰中之陽，陽中之陰，寒暑運行而萬物化育也。）
二儀分列，各包四像之形；乾坤音土，遂作五行之用。（天地為二儀，則上有日月星辰運於無為，下有金木水火濟於有用。金生於土而聚於土者，然乾坤本一而立二，為清濁之別，包括四像為五行，以盡天地之數，備萬物之成終也。）
一而兩之，道法乎自然；八卦九宮，乘陰陽以數。（道生一，一雖立而道未離也。一生二，二名成，而道斯遠矣。是故道非數，而數之所生，一非二，而一之所出。陰陽之在天地，其妙有機，而物之所始，其顯有數，而物之所生，始終如一。一有二而不可以相無，然陰雖有佐於陽，陽實始之而無恃焉。陽雖有賴於陰，陰實由之而不與焉。是陽常始而陰常成，陽常唱而陰常和，有自然之理，故陽奇陰偶，迭用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行變化而明鬼神也。故乾坤之策，萬有一千五百二十，當期之日，當萬物之數。四營成易，十有八變成卦，發剛柔而生爻，以八八於四維，則居中者盡乎九也。）
五行分陰陽為十干，清而不下；五支易剛柔為十支，濁而不上。（天地之數各成於五，然始立甲者，本乎土之氣，申乾坤皆土之義，始於甲之【乙】丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而為十干之氣主，曰清則騰而生，故不同下之五行也。五支，言道生一而支散為五，以成五行之數，乃濁者下沉，而生二五如十，則分支列於乾坤之廣輪，如甲之生乙，丙之生丁之義，故寅則運於卯，巳則運於午，然而同類為陰陽，而不同支干之生。）
土逐四時之氣，故有十二支。十二支以夫婦為體，十干以父子相乘。（四時乃四季也，順四像之用，然四像為兩立成八支，惟土者本天地，各五而兩之，則分四支列乎四維，以終四像之變。蓋辰戌同體，丑未同形，子陽亥陰、寅陽卯陰之類，如夫婦之同體。甲生乙、乙生丙類，如父子相生，本乎一而為五。）
三才有陰陽之天地，五行運物化之人倫。（分陰陽則為天地，立父子則為人倫，故干陽也，亦有乙丁己辛癸之為陰；支陰也，亦有子寅辰午申戌之為陽，是知陰陽之相覆，奇偶相匹，故萬物化成。生者為父為母為子為孫，配之為夫為婦，以別人倫之要也。）
故曰：甲己真宮，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。（甲木二五之始，名而為土，六位相成於己，故曰真宮。土生始成終，故金次於土，羽水之音，角木之音，徵火之音，此十干皆天之清氣生數成於五，至六而為偶，為陰陽之始，作天地之真運。然而真運在天，必自地而得之矣。何則天罡本乎辰也，陽動而陰靜，得十二常轉位，自甲子為始，至於辰則見戌，是地之功也，故甲之為土明矣，是知真運在天，自地而得之也。）
寅午戌火體，亥卯未木體，申子辰水體，巳酉丑金體，斯非真體，乃五行生旺庫之地，土則從四事成之。（四像之體而終皆土，故戊至辛而金之土也。）
六十納音者，配由十干十二支，周而終之數也。（干支相乘，歸天地始終之數，為六十也。）
自生成而言之，則水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。感物化而言之，則火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。（生成者，天地生成之數，物化則五行支干相成，納音之數也。）
法乎天地，支干數乘。（此十干配天，十二支配地，而合成萬物動靜之機，充合端委之數也。）
支干配則甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支數四。（自九之數，損之又損也，然於巳亥者，不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，錯綜而生諸數，以合乾坤覆載之功。若夫前所謂支干之配，則道生一，一生二，二生三，三之又三，則九為陽生。言數以甲己為造化之首，子午為陰陽之至，取極之數而先稱九，而後損之八七五【違禁關鍵詞】也。）
子寅同途，歲上辰下，未可俱言，其支先甲後子，納音金者數也，始父母之氣而成音，離天地則見名數。（子得同壬，寅得同甲，歲木辰水，如寅為木二合，若見子而得寅者，亦是甲子之金，不可獨言木也。甲臨於子而金者，是支干化納音之數也。干支五行，始因天五地五之數變，而納音九八七六五四之數相成，上下而得，卻須坎離五六之數也。）
天五地五，則為造化之先；除其數，則納音之用。（天地變通，二五為十，終成萬物，始一終五皆陽，合之為六則陰，為六五數外，即天地數所納五行之數也。假令水得五者，是本音以土權礙也，然後有音，故丙子、丁丑共得三十之數，而六五皆土而得納音為水也。火得一者，是火無音，因水沃之，然後有音，故戊子、己丑共得三十一數，而除六五，而有一數，而納音得火也。木得三者，蓋木有本音，故壬子、癸丑共得二十八數，而有五之數，是三數，而納音得木也。金得四者，亦金是本音，而甲子、乙丑共得三十四數，而除六五之數，外是四數乃金也。土得二者，蓋土本無音，火陶之然後有音，故庚子、辛丑共得三十二數，而除五六之數，而納音為土也。故經云：先甲後子，納音金者數也，得此則彼可知也。）
自乾而生順，從坤而產逆，陰陽機括於五行，五行之體依八卦。（父生順，母生逆，假如甲己干，正月建丙寅丙丁火，故木生順，母己之干在木死為逆，故甲為父己為母，在寅之家，天一生水，則由乾為屬金，金水也，故自乾生而順及納音，即甲子、乙丑金為首，蓋乾納甲子，即是天五地五，於坤數中生，逆其終數而生，亦由先九而後至四數也。陰陽者乾坤，故金土一而兩之，以備五行，五行分體用而為八卦。）
火愛乾為會，水利巽而享，歲守坤鄉，金藏艮位。（乾純陽也，處西北，故至亥而顯明。水性本下，巽出東南，順下也，故水巳為利也。坤則成物，歲以終之，故至申，萬物介然守禮，用艮終始萬物，而在於坤，故金至寅終，藏於土下。）
木落糞本，水流趨末，火顯諸用，金蔽於光。（各任性鄉，故守坤鄉，水趨末則利巽方，火顯用則愛於乾，金蔽於光則又藏於艮也。）
水土金性本下，木火性本巍。（水流就濕，土積而載，金重而沉，故曰本下。巍者上也，木性漸上，而火性炎上。）
沉者得形而上騰，升者期卑而高會。（水得土而木生，是土尅水而生木，木之尅土而上騰，則水土之氣自木而上也。火得水而上為既濟，蓋推五行之性沉者、升者，皆必以形為用也。）
以坎為離，精玄者能知，易兌作震，通鬼神而作旨。（庚申、辛酉木，在巳申酉之中，亦當作金，或卯人遇三酉之類而可言金，余准此推之，則妙窮造化，但以本納音為用，所謂“易兌作震，通鬼神而作旨”此也，假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌時，巳午未為火之本方，寅戌午之正體，又上下俱火，雖納音為水，多變作炎上之火看，或水多人全在巳午未，生而不犯本命支，更干頭有氣，亦宜作火看，不可謂之休囚，此所謂以坎為離，精玄妙者為能知。）
故以庚申、乙卯為夫婦之本宗，子癸亥壬丁馬丙蛇之寄位。（此論干祿也，季主所謂“先南北之陽，以辨東西之陰”，陰祿陽而陽祿陰，金自金而木自木，故金木自然而得專位，水火土從造化，故陽寄於陰，而陰寄陽也。）
勞而不息，驛居病方。（五行支病處而為驛，驛所以休息也。）
馬得縱橫，更觀乎干；生而不運，以氣建推之。（以申子辰水位，處驛為病也，以寅為驛，所謂馬必以氣建者，而驛之為馬也，且甲子人正月丙為馬，然不在正月，亦自得地位建丙亦是馬，故曰馬得縱橫矣。珞琭子云：“見不見之形，無時不有”，正謂此也。）
出五行之外者，生死在乎我，居清濁之內者，存亡從數焉。（凡修德養性、煉假守真、靈台內靜、反復還元、神游六合之外，必造五行之先，則欲生欲死欲隱欲顯，皆由乎我，是謂神仙真人矣，豈由天地鬼神時數所拘哉。此欲人之自修，不可專滯乎命，彼生死猶可任，況修德致祥轉禍為福。夫人居清濁之內，皆由情性善惡，死生而未能逃五行之數者，何也？蓋未嘗能煉陽純陰，煉陰純陽，雖存念至道，亦不能出於清濁之間，徒自苦形而不逃存亡之數也。）
元命勝負三元者，干祿支命納音身，各分衰旺之地。（三元各分生旺庫之地而為九命，是主祿主三會也。）
干主名祿貴權，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識，為人倫親屬之宗。（干為天元祿，故主貴爵衣食之正本也。支為地元財，命至此比形立像，，始終之元，故主貧富運動榮枯。納音為人元身命，故主賢愚好丑形貌材能度量，凡有生，則彼我生尅愛憎，故為人倫親眷也。）
支干納音之氣，順四柱以定休囚；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負；劫災天歲遇用處，不能為凶；祿馬奇輿逢破處，未始為福。（三元五行，亦各分四季定休旺之氣。干中所用神煞乃天之清氣，支中所用神煞乃地之濁氣，凡言神煞各分天地二氣，勝負吉凶支煞自有諸例言。劫災天歲四煞雖凶，若支干配合有用，則為福祿之神。祿馬奇輿雖干之清氣，富貴之神，主福祿尊貴，若支神配合為破敗者，則反為貧賤凶害之煞。）
四柱者，胎月日時。（三元為萬物之本，四柱乃五行之輔佐，亦猶乾坤之有四時，土有四像，人有四肢，故珞琭子云：“根在苗先，實從花後”者，四柱有偏枯，則隨所主而論之。）
胎主父母祖宗者十分，主事者二分。（萬物之根本，固在我名之先有也。故主祖宗者十分，然而根在物之先，而花實苗之後，雖主事二分，亦當以胎為本氣。）
月主時氣者十分，主事者六分。（月為建元，分四時之休旺，故主三元氣用所出十分，是月與時為賓主，以輔三元，故主立氣立事十分，是將來臨月分，亦定災福之六分。）
日主未得氣者十分，主事者八分，時主用度進退向背力氣勝負皆十分，吉與凶同。（日主月內四時向背之氣十分，三元貴賤之氣及胎本共時八分，時主元吉凶及胎月日之氣皆十分，故言吉凶變異勝負之力同等也。）
九命論互相奔刑，反順生煞，以別源流。（三元四柱祿馬為九命，須遞相往來，取刑衝德合，逆順盛衰，以定清濁之理。）
先看重輕盛衰尊卑逆順，次分彼我緊慢情意，相續干音親義四柱，然不合衝類干頭配合之理。（先看三元支干本意，以辨四柱之力，有形視形氣之厚薄，凡化像之有性，操用度之淺深，勿論得地不得地，辨尊卑之勝負也。四柱相衝，然無配合納音取賓主，保義情親，以定勝負。）
大抵年為本則日為主，月為使則時為輔。（年為日之本，日為命主，如君之有臣，父之有子，夫之有婦，國之有王，是胎月生時，為主本之扶援，欲得以序相承順也。）
主本保合，未有貧賤之人；時日乖違豈有久榮之理。（主本保和相育為貴，年尅日減力也，日尅年雖主貴氣，亦多迍剝，況日時俱尅於年，乖離尤甚也。）
三元入墓，日時自旺，雖運並絕逢鬼，鬼亦不能取。（本入墓中卻主相輔，行在旺鄉，雖逢並絕更來加身，命雖災而未至死厄。）
四柱集旺運逢於祿馬，祿馬無用。（三元四柱俱到旺處，或生時又使過，若曾發祿於閑地，雖逢祿馬而必災。）
過與不及，游移顛倒，氣數中庸，應期而發。（五行喜剛柔得中，三命忌盛衰太過。）
方信陽唱陰和，須分干正支邪；陰靜陽從，更忌祿衰鬼旺。（如乙酉得甲辰，雖天地合，卻甲畏辛見，乙畏酉金，火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪，戊午、丙子，支正干邪，然水火陰陽相和，則不如干合為正也。又如丙辰見申為祿衰土，逢壬為鬼，丁人見乙卯癸卯之類。）
必死有生，凶中反吉。（如庚子見丁卯，死而得生；甲子見戊寅，凶中反吉。）
旺衰之理，審量生尅；輕重之名，須識向背。（三元旺地，畏忌衰處，好生須臨時審其輕重，如壬申、癸酉本重，壬寅、癸卯本輕，卻取輕重扶持為用，始分向背之力氣。）
輕得地而可敵重衰，重無地而制之輕敗。（如土制水，則丙辰、丁巳之土，能制丙子、癸亥之水也。壬申、癸酉之金雖重，卻遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，雖金重亦受制於火，蓋火向旺金絕方也。）
各衰各旺，輕重自然。（如辛卯見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比，卻有相敵，為變化發揚也。甲寅水見庚午、辛未土，力氣各衰，水土和柔，則有化育之道矣，余准此。）
守凶煞者，在其尊者制其卑；生尅交加，應得先者令其後。（吉神凶煞，四柱先後，干神可制支煞，更分生尅之理。）
五行相敵，二凶一吉。（五行相敵，輕重相等，遇鬼二則為凶，一重為鬼，猶凶中反吉。）
復以輕重之理，方得貴賤之原。（須以六十納音支干輕重，取衰旺制度，方定貴賤也。）
至如體輕用重，不免漂沉，本重末輕，廣謀自勝，主客從容，優游享福。（如庚午、辛未土本輕也，見壬戌、癸亥、丙子之水，是本輕用重，反散流也。辛未年，壬辰月，甲申日，甲戌時，此正應體輕用重之格。如庚子、辛丑土見癸巳、乙卯是本重，廣謀自負之人也，五行主客輕重等，以制用有法，水土和柔，金火平適則康寧。）
水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權，苗而不秀，聲譽汪洋。（然而富貴則無變通，而勢不崢嶸矣。）
水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂，猛斷後悔。（水遇火多，其性如此，不妨名利也。）
水得木多，則流而不止，執志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。（水生木，木尅土，土散而無止，故此情性也。）
水得金多，則本末常安，多得資援，好義不實，智大多淫，智勝義負則性靈強。
水得土多，則沉靜執塞，內利外鈍，忍妒多恨，信義無決。（此論五行之性，不取神煞論也。）
火得火多，則崇禮義洎，明外昏內，自華而儉，既旺即已，不可速達。（火星暴而無制，福至則禍來速。）
火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動思依輔，靜則志明，好辯是非。（仁與禮不足，雖和而多忘。）
火得金多，則志不自勝，好辯而剛，禮義失中，直而招謗。（火金兩強，故多尅辯。）
火得土多，則立用沉密，利害敢為，言清行濁，執不通變。（火絕得土，土蔽火光，故所適不變利。）
火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，摭取艱險，計深反害。（水火【火水】未濟，多智多傷。）
木得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學不實，聰明華潔。（木主仁柔，色以表形。）
木得金多，則尅制憔悴，剛而無斷，靜思悔動，譽義不常。（義勝於仁，反吝於心。）
木得土多，則取舍自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑒人，智不自勝。（仁輕信過，無禮節也。）
木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不寧，趨時委曲。（木華水智，故多順取。）
木得火多，則馳騁聰明，好學不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發。（火得木而熾，木無以自容。）
金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁好義，思禮好勝。（金重欲火，故思禮。）
金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。（仁義相伐，必有所失。）
金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動止寬和，中心鄙吝。（火勝於金，有義禮也。）
金得水多，則計慮不深，為人無恩，臨事齷齪，或是或非。（水重金藏，多計無剛。）
金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為暗昧，多處嫌疑。（金蔽土中，則求之者成。）
土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招毀謗，恩害敢為。（土雖守信，深厚難知。）
土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。（金土爭麗，兩不自持。）
土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。（木尅土，則信虧。）
土得火多，則施義忘親，外明少斷，奢儉失中，好禮口惠。（土得火助，信有所毀。）
土得水多，則貪功好進，泛順伏機，志善若昏，愛惡無義。（土雖尅水，水多則土失信。）
誠能以此，更分輕重明作為之性情，消息盈虛依於禍福，然後為能言，以前五行多寡論性情，而復推禍福正氣無刑。（如庚祿在申，氣當用甲，如諸位中不見庚之刑甲，或他位見甲，即為無庚是也。）
名背之半。（不見正祿，如得己而無乙，亦是所謂得一分三之說，雖背正祿必為福。）
馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元，干祿無厄。（如甲子得丙寅為馬，見壬午及水，在丙寅六合破刑之上，如不見正氣，卻見他干在祿位，其祿干亦要無鬼也。倒食、順食皆要無空亡、亡神也，支神名合，要無元辰，十干合處要無六厄。）
旺無喪，衰無吊，妻無刃，財無飛，孟無孤，季無寡，生無劫，死無敗。（如癸丑木命不要卯，此則旺無喪。如壬午木命不要辰，此則衰無吊。陽制陰為妻，不可在羊刃上，故妻欲無刃。命後四辰曰飛廉，我尅者為財，不可犯之。四孟之人不得見孤辰在命，四季之人不得見孤宿在地。長生處要不值劫煞，如乙巳、丁酉、乙丑見寅是也。死處忌見八敗沐浴金神。）
火無水，水無土，土無木，木須金，金須火。（火無水降亦能自潤，水無土壅莫不成流，土無木制曠野安然。木須金尅可以成材，金無火鍛不能成器。）
體重須鬼，祿輕須官，刑雖全，敗雖孤，夫須鮮，妻須倍，吉須顯煞，凶須沉昧，天盤須會，地帶須連。
《李虛中命書》下卷
衰旺取時
論一方之氣，不可過角。進角為孤，退角為寡。（一方之氣，則四像各主於一時之偶也，如寅卯辰則巳孤丑寡。）
既旺不過一方之氣，卻言衰者成功也。（木水【生】亥衰於辰，是木出東方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子結花落也。）
華過衰而實成，是窮則變通之像。始生於沐浴，為風水陶化之因；冠帶則材器可任；臨官則鬼害之難。（物主臨官，則氣血堅壯，可受制敵，不畏其鬼。）
旺則剛介自處，衰則去華立實，病者孤也。（病者形勢孤弱，如木病巳，則寅辰之孤也。）
死兮無物，墓藏為造化之終，絕煞有鼎新之氣，氣盡後成，胞胎凝結，始分形狀。（此長生之氣，言五行至絕，受氣而成形，十二支位之理乃代謝自然。）
夫物出自然，端倪莫測，直須仔細探賾【跡】，消息龜數。（五行之造化，萬物之盈虧，以盡蓍龜之數。）
衰病之所，有鬼則止，無鬼則停。（止則窮已，停則流滯，如丙至壬戌、壬申則絕，至庚申、乙亥則流滯而不通。）
水性本寒，火體本熱，極寒則丑寅以為期，大暑則未申而自定。極也反也，五行之常體；生也殞也，萬物之自然。（五行各有正性，在人所稟有吉凶，發覺未萌，須在期程之所極可定。賦云：“三冬暑少九陽多，亦以正氣為憑也”，五行之運，陰陽相推，亦有不應和者，亦極相反，是謂死兮生之本，生兮死之源。）
歲隱其神，神成而歲死。（歲木也，神火也，火盛則木死，勢不兩立，因恩而生害。）
智從義出，智盛則義藏。（智水也，義金也。金生水，水盛金藏，未嘗不失於義也。）
信從四事【方】，物物皆歸。（鐘於土是也，辰為木之土，戌為金之土，未為火之土，丑為水之土。）
鬼財相會，則凶中得吉。（如庚申得癸卯，是庚申月乙卯有合會德之財，癸卯為木之鬼。）
觀刑逢妻生旺不取，生月為父，胎月為母，身尅為妻，妻生為子，時生是妻子之數，成敗自然。（以火尅金為父，則以生月定之，然後看日時承受，胎月有無刑害，身尅為妻，以日論之，妻生為子，以時推之，乃看生旺刑制，五行之定數也。）
胎氣同往，當有異母；月干相逢，須依二父。（受胎正在受氣之地，而與日時支干同者，當食二母之乳。月干與年干相連，而同在父母生地，當相交或立身於二事而成也。）
子息則先明生氣，或用尅以推之。（如丁巳土，以木為子孫，建至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。）
自生自旺，更看運元胎月。（如生納音在月旺處，更不論刑害子孫之地。如胎月在有氣處於生時之上，亦不絕子也。）
祿馬不閑，子孫未必絕滅。（若人生時，見祿馬往來朝命，不犯孤寡，亦有子孫。）
陰陽和會，交友結心，同氣連枝，同名定數。（五行須和順者，四海之人亦心於交友相結，況同胞兄弟，豈不得力，但五行中，以此為兄弟而無災位也。）
或有偶然同產，一母以生，須分深淺之時，復看五音向背。（凡一時有八刻二十分，故有淺深前後吉凶不同，其有以生須分深淺，異姓則論五音向背。）
本音生旺，須至福勝於休囚；時日初終，更看先後之凶吉。（異姓同時，音得旺相者，福祿深厚，言同時則看先後吉凶。）
歲月各計於氣交，胎月定推於干數。（有年未交而氣先交者，氣已交而月未建者，須以交氣為定，人之生也，稟五行四時之氣為性命，且年歲乃辰煞而已，其余建月不足月，俱以十月為胎，以同天干之數。）
是以天奇地偶，有萬不同，陰煞陽生，無形自運。察衰旺於氣數之中，則萬物變論之必應。（天地生物不同，如人質未嘗相肖，蓋使有造化之別，爾陽主生，陰主煞，乃運於無形之中，而萬物先後自然應備。五行衰旺，以四時輪轉，則萬物從而化育，至如鷹入水化為鳩，蚯蚓結之類是也。）
貴賤所成，刑聚敗極。（甲申得丁巳、己卯、己巳之類。）
四柱不收。（甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之類。）
五行未備。（甲子得庚子、己卯、癸巳之類。）
數無取用。（如不合干不衝支，而上下相異其氣。）
一方前後。（如木命人巳丑之類。）
柱多隔角。（辛丑得辛卯，甲子得甲戌。）
真者失時。（如丙辛合在二月、六月，丁壬合在秋月。）
假者殃尅。（五行納音本輕，卻多逢尅制。）
主本倒亂。（火年水日，更先逢生旺，繼逢死絕。）
父子乖違。（日尅年，時尅月，貧賤之人皆從此出，人生元命犯以上之格，皆主貧賤害身，如此而元命有氣，卻得富貴者，必不久而多凶也。）
祿期本地，身命旺相，祿承馬在，貴合兩同。（如甲人生亥卯未地，或寅卯辰中，即生旺氣也。如壬辰得辛亥、丙寅、己亥，甲寅得乙未、丙子、己亥也。）
真體守位。（如丁人得壬，而在寅卯辰亥之中，或見丙辛各在旺地，而別旺無丁壬也。）
假音得時。（如土人生夏季，或居申子辰中連四季皆是。）
寶義制伐，四事顯明。（尊生卑曰寶，卑生尊曰義，上尅下曰制，下賤上曰伐。以此四者，胎月日時上下相生相尅是也。）
五行不雜，九命相養。（謂三元各處一方，帶本近祿而和，及三元各居生旺庫，而納音支干相生育也。）
木官不重。（木須要金，而木通用甲，重而無金者，須得支有。）
金鬼無偏。（金須要火，而金相當，或須重而合會於丙。）
用刑者有時。（如寅刑巳而生在春，制尅有用。）
守刑者不亂。（如癸巳刑戊申，而無丁干者是。）
明官德合。（如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅，又己卯得甲戌、甲寅。）
暗逢支祿。（甲人得丑未亥之類。）
支純干一，有貴來朝。（本命四柱，支干純一，或四柱干目純帶貴神來朝本命，或四柱並在一支上見貴神。）
主旺本成，會於一方。（庚子土得庚辰日癸未時丙戌月丁丑胎之類，雖衝破卻會在本氣之方，更有祿馬尤吉。）
金逢五事，順得三奇。（金木水火土金，而三元有旺氣，得生尅相順，尤嘉也。辛酉生人，得甲午月戊寅日庚申時者，是三奇之順得也。）
富貴之人，皆能應此。（人生元命，支干四柱，應以上諸格者主富貴，縱無氣，亦主聞名挺特出群。）
五行各有奇儀，須分逆順。（若三奇各帶合，須前後五辰合為上，更分順逆之用。）
甲戊庚金奇，喜辰戌丑未或金方；乙丙丁火奇，喜寅午戌或酉方；丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰方；丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥方；甲己丙土奇，喜四季及寅亥午申方。歲胎月日時者順，時日月胎歲者逆。（三奇亦要合而貴，五位得逆順三奇皆吉，惟嫌不連順。）
胎本立於歲前，因歲得之胎月，故立胎在歲後月前。空刑敗害，日時倒亂，卻得順奇，不為倒也。（三刑、八敗、六害、空亡、相生、相絕、倒亂者，卻得三奇順在本方，亦主富貴。）
日時無方，東裡多迍，根鮮枝榮，西門寡祿，根固時雄，花實無忒。（日時之力不輔三元，或耗或尅，主災多，行年根苗花實，乃胎月日時相順為貴，若五行更到旺方，即為長遠。）
應得位者，支干各有所刑官或無氣也，上下須依乎父母。（入前格而貴者，支干中須有衝刑之官，如無官須以德運為清也。當死絕處須要逢父母，故子晉云：賴五行之救助。）
四柱主本，祿馬往來，須分建破。天乙扶持，將德侍衛，更辨尊卑。（謂當用處有建不可破，已破卻不可建，吉神在四柱中，各在四時，用干為貴。）
真合為緊。（子巳卯申之合為真。）
德合不清。（甲子、己丑、丙戌、辛卯連順而貴，尚不如壬子、癸丑。）
連珠未顯。（連珠支干前後顛倒，皆不為顯。）
空合何榮。（四柱相合，不扶六馬本命，即為不貴。）
支連干會，連珠真同鳳凰藪；刑全貴全，天赦祿食麒麟窟。（甲子、乙丑、丙寅連順而貴，尚不如壬子、癸丑、甲寅、乙卯為鳳凰藪，其貴清異。人生二刑，更晝夜貴神全，皆主文章清秀之貴。）
卯酉自分承不承，魁罡言之會不會。（乙酉得辛卯，辛酉得癸卯，而有辰戌，言支干相承用。魁罡辰戌也，辰戌相衝，須有寅亥申支，乃為相會，不相會為凶。）
罡中旺乙，魁裡伏辛，貴神得癸，小吉隱丁。（辰中是乙，戌中是辛，乙丑為貴神，丑中有癸，未中是丁。）
有陰而無陽，乃四方之貢土。（言癸乙丁辛皆陰干，四位中貢成其物之土。）
陽守正於魁罡，陰有用於丑未。金在火鄉，貴而遷逐，財則孤勞。（戊同辰戌，己同丑未，金命在火鄉，貴人多黜貴，財人則孤勞。）
體重為從革，日新本輕，則災殃短折。（金以火為官，若體重者，為火位中生，亦可成器。若金本輕，而生於火鄉，更遇之多，必短夭刑折。）
須詳生尅之愛憎，舉一隅而辨眾。（如金在火鄉，各以其義，辨生尅愛憎而言吉凶。如水木火土，各以金之義而推之，故一隅足以辨眾。）
支干論配合之情，力氣取四時之義。（五行生在三合中，各以生尅物化人倫之義，以辨吉凶。更看四時中所得力氣，及支干配合真假，以定吉凶。）
仍分尊卑上下，筋脈交連，神煞吉凶，以分高下。（此重言者，欲人不忽於消息，言更看上下先後尊卑，見不見抽不抽之筋脈情理，乃神煞吉凶而定榮謝也。）
至若貴神當位，諸煞伏藏，三元旺相，豈專神煞。（言天乙貴人論於干，看五行四時之氣，及晝夜之干而定，若有氣，天乙當位，則煞自藏矣。五行三元為本，若在旺相之地，不背尅生氣，不論神煞也。）
或遇七元、刑、劫、敗、害、元、亡、衝破，在上無可救者，為頭目之疾。（七元干鬼者，對命是也。三刑、劫煞、八敗、六害、元、亡、衝破者，犯真祿之位，見干鬼及三兩位並犯胎命之建，更地位無救，主頭目疾。）
在下無可救者，為手足之厄。（只犯納音支者，乃手足股肱之病。）
父母子孫，奚能免害，生時既用，行運亦然。（如此之人，亦須妨害六親，以三元尊卑而言也。又言己土七煞之凶，不惟生時用於上下之災，行運太歲亦當與日時通論。）
木火則奔速，土金水乃容之。（所遇上件破害，當向坐時運中，更分五行遲速之性，火木漸上主速，土金水沉下主遲緩也。噫！造化廖廓，禍福杳微，或積善而有災殃，或積惡而多喜慶，蓋禍福定於生時，善惡由人，然而天道福善禍婬，故君子修身以俟命。）
三元九限
三元者，大小氣運也。九限者，三運之榮謝也。自生得節日為初，陽男陰女順而理，陰男陽女逆而推。向者數之未來，背者用之已往。十干分之為月，三日成之一年。向背之數，須得其實，未來無日，謂當日得節也，當虛作歲，背之同推。
行游四柱，吉凶自然，小運同途，盛衰理異。（運至四柱中，伏反生尅，吉凶自然，同年小運，四柱所生有別也。）
伏反之狀災福，仍分本主之基，以辨吉凶之變。（伏，守也，逢合則動。反，動也，逢合則靜。先分君子小人之主本，次看運中吉凶變通。）
小運天左地右，陽備於寅，陰備於申，故男一歲起於寅，女一歲起於申。（寅為三陽化主，申為三陰肅煞，故男小運起於寅，女小運起於申。假如甲子年，男起丙寅，女起壬申之類是也。）
以建元而論勝負，助歲運而依吉凶。（小運各以年遁月建五行而分生尅勝負，小運助大運、太歲，相依輔而為吉凶也。）
反破刑孤，凶中有吉。寅申二命，小運不專。（返吟衝、伏吟害，及孤病之類，雖是凶運，其中亦有吉者，二運生而小運伏吟、反吟，故不以小運專任太歲之上也。）
一歲一移，周而復始。（若一年各有一建而循環也，不可以氣運取。男三十而女二十，陽自戊子，陰自庚子，男得丁巳，女得辛巳，男順十月至丙寅，女逆十月至壬寅也。）
氣者，時也，未有時而氣未定，既有時而氣以完。用之納音者，緣有身而得之氣也。（言氣運，取生時五行納音之休旺。）
身者，三元之本也；氣者，身之本也。運既順而氣逆，運若逆而氣順，自生時為始，轉行不已，推遷逐歲，一宮以大小運分吉凶休祥，非命之也。（甲己土運，乙庚金運，乃天道起魁罡之運，主國家運祚之休祥，非云命之氣運也。）
氣運並絕則厄，太歲為君王，大運為元帥，氣運如曹使，小運若使臣。帥凶，則曹使不能吉。（氣運二真運，祿馬之氣並絕則死，太歲為百神之主，大運氣運欲轉輪不絕，則主本優游，大運主生煞之柄，故曹使不能違理。）
會吉會凶，作用定矣。（在三元生旺庫，及祿馬旺處為會吉，居三元沐浴衰病死絕處，逢祿馬為鬼，無和順者，為會凶。）
其像大者，至於死絕；小者，期於災撓。身須逐運，運須逐身。柱助運而凶反吉，柱敗運而吉復凶。時運逢馬，吉凶馬上。一吉呼而百吉會，一凶馳而眾凶符。（太歲起大運，及主本尊者，則大危或死亡矣。小者有用，雖自有福，若傷慢處，亦主災撓。身運二者，須左右有符合資助為吉，柱為主，運為客，客為主害，無不凶也。二運到馬上，即看馬上之吉凶。馬主動，必須細取三元四柱而論，不可以馬吉，而不言馬上有凶也。）
吉若勝凶，凶藏吉內；凶若勝吉，吉隱凶中。（其言吉凶有相反，如季主云：“使盡吉，合則殃也”。）
運限之道，有天官限者。（三元到中庸之地，見貴逢合或只有貴卻無合，或有合而無貴，四柱相生，運歲相輔，凡得此限，君子將榮，庶人獲安，事事皆吉。）（有得勢限，三元俱到旺相地，四柱相資承。）（有龜藏限，如祿金入土干下者是也。命金入土支下，身金入土納音下者，則暮春之優游，不利君子利乎小人，蓋子弱母勝也。）（有波浪限，金人運到亥子歲，乃小運上是也。木人大危【厄】，余人意思不調，飄泛如舟也。）（有風雨限，運到三元衰絕處，氣運小運又為祿鬼，如此則吉凶相繼，來去迅速，勢若風雨暴遇而無所系也。）（有布素限，行運到身旺相，支干死絕是也，若太歲小運扶助，本命雖入災運，於十載之間，亦有五年之吉，不至於凶甚，以此消息，故名布素。限分前後，五年不吉，後運則助，五年無凶，後運若凶則凶咎。）（有失所限，三元俱值鬼，二運見三刑並衝柱，主本與行年不相承，作黃泉失所之命也。）（有破碎限，此非死限，只是金破碎，去如流水而不返，諸運氣沐浴更逢真鬼，謂甲衰而有庚之類。）（有災位限，運至伏吟，上逢喪吊，見白衣、飛廉、孤寡，歲刑尅身者，是主災位之事。凡得此限，則親戚不利，主有喪服。）
夫三元九限者，乃人之利也。四柱三才者，乃人之本也。本輕則大者小，利小則主本貧，而更無運路，亦惶惶無所依矣。（本大者得之小，猶勝小者得之大；本小者得之大，未及大者得之小。本重則利重，本輕則利輕。本重得小者遐邇無凶，得大者官清祿崇。本輕則小者且福且利，得大者吉極防凶。有小者如物待時，得時則萬物滋長。本無者如折木懸空，氣過則花實並敗。是故木生於震，臨離兌以多殃；火產東南，赴天門而寡祿；金降自乾，東而震，北遇坤鄉，而敗祿衰官，水長逢火木崇方，復乾宮而潛身退跡，五土忌於真敗，隨氣運以詳之。又土無正位，隨真運而敗，甲己土敗在酉，乙庚金敗在午，丙辛水敗在酉，丁壬木敗在子，戊癸火敗在卯，各以十干所配消息而取用也。）
天承地祿
日之火也陽之晶，月之水也陰之極。日自左而奔右，歲行一周。月自陰而還陽，三旬一往。子為天正，寅為地常。四正為上，以左右為門，運陰陽旋轉之機，應天地虧盈之數。六十載支干同日神頭，後有顯說。
六合之德，甲子、己丑。（換貴德。）
甲寅、己亥。（三元承天德。）
甲辰、己酉。（敗干失地德。）
甲午、己未。（敗夫承妻神貴德。）
甲申、己巳。（陰往陽承陽干敗絕德。）
甲戌、己卯。（自官從旺夫妻德。）
丙子、辛丑。（陰盛歸陽藏敗德。）
丙寅、辛亥。（天地貴神重換德。）
李虛中命書卷下 壬遁校
衰旺取時
論一方之氣，不可過角。進角為孤，退角為寡。（一方之氣，則四像各主於一時之偶也，如寅卯辰則巳孤丑寡。）
既旺不過一方之氣，卻言衰者成功也。（木水【生】亥衰於辰，是木出東方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子結花落也。）
華過衰而實成，是窮則變通之像。始生於沐浴，為風水陶化之因；冠帶則材器可任；臨官則鬼害之難。（物主臨官，則氣血堅壯，可受制敵，不畏其鬼。）
旺則剛介自處，衰則去華立實，病者孤也。（病者形勢孤弱，如木病巳，則寅辰之孤也。）
死兮無物，墓藏為造化之終，絕煞有鼎新之氣，氣盡後成，胞胎凝結，始分形狀。（此長生之氣，言五行至絕，受氣而成形，十二支位之理乃代謝自然。）
夫物出自然，端倪莫測，直須仔細探賾【跡】，消息龜數。（五行之造化，萬物之盈虧，以盡蓍龜之數。）
衰病之所，有鬼則止，無鬼則停。（止則窮已，停則流滯，如丙至壬戌、壬申則絕，至庚申、乙亥則流滯而不通。）
水性本寒，火體本熱，極寒則丑寅以為期，大暑則未申而自定。極也反也，五行之常體；生也殞也，萬物之自然。（五行各有正性，在人所稟有吉凶，發覺未萌，須在期程之所極可定。賦云：“三冬暑少九陽多，亦以正氣為憑也”，五行之運，陰陽相推，亦有不應和者，亦極相反，是謂死兮生之本，生兮死之源。）
歲隱其神，神成而歲死。（歲木也，神火也，火盛則木死，勢不兩立，因恩而生害。）
智從義出，智盛則義藏。（智水也，義金也。金生水，水盛金藏，未嘗不失於義也。）
信從四事【方】，物物皆歸。（鐘於土是也，辰為木之土，戌為金之土，未為火之土，丑為水之土。）
鬼財相會，則凶中得吉。（如庚申得癸卯，是庚申月乙卯有合會德之財，癸卯為木之鬼。）
觀刑逢妻生旺不取，生月為父，胎月為母，身尅為妻，妻生為子，時生是妻子之數，成敗自然。（以火尅金為父，則以生月定之，然後看日時承受，胎月有無刑害，身尅為妻，以日論之，妻生為子，以時推之，乃看生旺刑制，五行之定數也。）
胎氣同往，當有異母；月干相逢，須依二父。（受胎正在受氣之地，而與日時支干同者，當食二母之乳。月干與年干相連，而同在父母生地，當相交或立身於二事而成也。）
子息則先明生氣，或用尅以推之。（如丁巳土，以木為子孫，建至亥上得辛，若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。）
自生自旺，更看運元胎月。（如生納音在月旺處，更不論刑害子孫之地。如胎月在有氣處於生時之上，亦不絕子也。）
祿馬不閑，子孫未必絕滅。（若人生時，見祿馬往來朝命，不犯孤寡，亦有子孫。）
陰陽和會，交友結心，同氣連枝，同名定數。（五行須和順者，四海之人亦心於交友相結，況同胞兄弟，豈不得力，但五行中，以此為兄弟而無災位也。）
或有偶然同產，一母以生，須分深淺之時，復看五音向背。（凡一時有八刻二十分，故有淺深前後吉凶不同，其有以生須分深淺，異姓則論五音向背。）
本音生旺，須至福勝於休囚；時日初終，更看先後之凶吉。（異姓同時，音得旺相者，福祿深厚，言同時則看先後吉凶。）
歲月各計於氣交，胎月定推於干數。（有年未交而氣先交者，氣已交而月未建者，須以交氣為定，人之生也，稟五行四時之氣為性命，且年歲乃辰煞而已，其余建月不足月，俱以十月為胎，以同天干之數。）
是以天奇地偶，有萬不同，陰煞陽生，無形自運。察衰旺於氣數之中，則萬物變論之必應。（天地生物不同，如人質未嘗相肖，蓋使有造化之別，爾陽主生，陰主煞，乃運於無形之中，而萬物先後自然應備。五行衰旺，以四時輪轉，則萬物從而化育，至如鷹入水化為鳩，蚯蚓結之類是也。）
貴賤所成，刑聚敗極。（甲申得丁巳、己卯、己巳之類。）
四柱不收。（甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之類。）
五行未備。（甲子得庚子、己卯、癸巳之類。）
數無取用。（如不合干不衝支，而上下相異其氣。）
一方前後。（如木命人巳丑之類。）
柱多隔角。（辛丑得辛卯，甲子得甲戌。）
真者失時。（如丙辛合在二月、六月，丁壬合在秋月。）
假者殃尅。（五行納音本輕，卻多逢尅制。）
主本倒亂。（火年水日，更先逢生旺，繼逢死絕。）
父子乖違。（日尅年，時尅月，貧賤之人皆從此出，人生元命犯以上之格，皆主貧賤害身，如此而元命有氣，卻得富貴者，必不久而多凶也。）
祿期本地，身命旺相，祿承馬在，貴合兩同。（如甲人生亥卯未地，或寅卯辰中，即生旺氣也。如壬辰得辛亥、丙寅、己亥，甲寅得乙未、丙子、己亥也。）
真體守位。（如丁人得壬，而在寅卯辰亥之中，或見丙辛各在旺地，而別旺無丁壬也。）
假音得時。（如土人生夏季，或居申子辰中連四季皆是。）
寶義制伐，四事顯明。（尊生卑曰寶，卑生尊曰義，上尅下曰制，下賤上曰伐。以此四者，胎月日時上下相生相尅是也。）
五行不雜，九命相養。（謂三元各處一方，帶本近祿而和，及三元各居生旺庫，而納音支干相生育也。）
木官不重。（木須要金，而木通用甲，重而無金者，須得支有。）
金鬼無偏。（金須要火，而金相當，或須重而合會於丙。）
用刑者有時。（如寅刑巳而生在春，制尅有用。）
守刑者不亂。（如癸巳刑戊申，而無丁干者是。）
明官德合。（如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅，又己卯得甲戌、甲寅。）
暗逢支祿。（甲人得丑未亥之類。）
支純干一，有貴來朝。（本命四柱，支干純一，或四柱干目純帶貴神來朝本命，或四柱並在一支上見貴神。）
主旺本成，會於一方。（庚子土得庚辰日癸未時丙戌月丁丑胎之類，雖衝破卻會在本氣之方，更有祿馬尤吉。）
金逢五事，順得三奇。（金木水火土金，而三元有旺氣，得生尅相順，尤嘉也。辛酉生人，得甲午月戊寅日庚申時者，是三奇之順得也。）
富貴之人，皆能應此。（人生元命，支干四柱，應以上諸格者主富貴，縱無氣，亦主聞名挺特出群。）
五行各有奇儀，須分逆順。（若三奇各帶合，須前後五辰合為上，更分順逆之用。）
甲戊庚金奇，喜辰戌丑未或金方；乙丙丁火奇，喜寅午戌或酉方；丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰方；丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥方；甲己丙土奇，喜四季及寅亥午申方。歲胎月日時者順，時日月胎歲者逆。（三奇亦要合而貴，五位得逆順三奇皆吉，惟嫌不連順。）
胎本立於歲前，因歲得之胎月，故立胎在歲後月前。空刑敗害，日時倒亂，卻得順奇，不為倒也。（三刑、八敗、六害、空亡、相生、相絕、倒亂者，卻得三奇順在本方，亦主富貴。）
日時無方，東裡多迍，根鮮枝榮，西門寡祿，根固時雄，花實無忒。（日時之力不輔三元，或耗或尅，主災多，行年根苗花實，乃胎月日時相順為貴，若五行更到旺方，即為長遠。）
應得位者，支干各有所刑官或無氣也，上下須依乎父母。（入前格而貴者，支干中須有衝刑之官，如無官須以德運為清也。當死絕處須要逢父母，故子晉云：賴五行之救助。）
四柱主本，祿馬往來，須分建破。天乙扶持，將德侍衛，更辨尊卑。（謂當用處有建不可破，已破卻不可建，吉神在四柱中，各在四時，用干為貴。）
真合為緊。（子巳卯申之合為真。）
德合不清。（甲子、己丑、丙戌、辛卯連順而貴，尚不如壬子、癸丑。）
連珠未顯。（連珠支干前後顛倒，皆不為顯。）
空合何榮。（四柱相合，不扶六馬本命，即為不貴。）
支連干會，連珠真同鳳凰藪；刑全貴全，天赦祿食麒麟窟。（甲子、乙丑、丙寅連順而貴，尚不如壬子、癸丑、甲寅、乙卯為鳳凰藪，其貴清異。人生二刑，更晝夜貴神全，皆主文章清秀之貴。）
卯酉自分承不承，魁罡言之會不會。（乙酉得辛卯，辛酉得癸卯，而有辰戌，言支干相承用。魁罡辰戌也，辰戌相衝，須有寅亥申支，乃為相會，不相會為凶。）
罡中旺乙，魁裡伏辛，貴神得癸，小吉隱丁。（辰中是乙，戌中是辛，乙丑為貴神，丑中有癸，未中是丁。）
有陰而無陽，乃四方之貢土。（言癸乙丁辛皆陰干，四位中貢成其物之土。）
陽守正於魁罡，陰有用於丑未。金在火鄉，貴而遷逐，財則孤勞。（戊同辰戌，己同丑未，金命在火鄉，貴人多黜貴，財人則孤勞。）
體重為從革，日新本輕，則災殃短折。（金以火為官，若體重者，為火位中生，亦可成器。若金本輕，而生於火鄉，更遇之多，必短夭刑折。）
須詳生尅之愛憎，舉一隅而辨眾。（如金在火鄉，各以其義，辨生尅愛憎而言吉凶。如水木火土，各以金之義而推之，故一隅足以辨眾。）
支干論配合之情，力氣取四時之義。（五行生在三合中，各以生尅物化人倫之義，以辨吉凶。更看四時中所得力氣，及支干配合真假，以定吉凶。）
仍分尊卑上下，筋脈交連，神煞吉凶，以分高下。（此重言者，欲人不忽於消息，言更看上下先後尊卑，見不見抽不抽之筋脈情理，乃神煞吉凶而定榮謝也。）
至若貴神當位，諸煞伏藏，三元旺相，豈專神煞。（言天乙貴人論於干，看五行四時之氣，及晝夜之干而定，若有氣，天乙當位，則煞自藏矣。五行三元為本，若在旺相之地，不背尅生氣，不論神煞也。）
或遇七元、刑、劫、敗、害、元、亡、衝破，在上無可救者，為頭目之疾。（七元干鬼者，對命是也。三刑、劫煞、八敗、六害、元、亡、衝破者，犯真祿之位，見干鬼及三兩位並犯胎命之建，更地位無救，主頭目疾。）
在下無可救者，為手足之厄。（只犯納音支者，乃手足股肱之病。）
父母子孫，奚能免害，生時既用，行運亦然。（如此之人，亦須妨害六親，以三元尊卑而言也。又言己土七煞之凶，不惟生時用於上下之災，行運太歲亦當與日時通論。）
木火則奔速，土金水乃容之。（所遇上件破害，當向坐時運中，更分五行遲速之性，火木漸上主速，土金水沉下主遲緩也。噫！造化廖廓，禍福杳微，或積善而有災殃，或積惡而多喜慶，蓋禍福定於生時，善惡由人，然而天道福善禍婬，故君子修身以俟命。）
三元九限
三元者，大小氣運也。九限者，三運之榮謝也。自生得節日為初，陽男陰女順而理，陰男陽女逆而推。向者數之未來，背者用之已往。十干分之為月，三日成之一年。向背之數，須得其實，未來無日，謂當日得節也，當虛作歲，背之同推。
行游四柱，吉凶自然，小運同途，盛衰理異。（運至四柱中，伏反生尅，吉凶自然，同年小運，四柱所生有別也。）
伏反之狀災福，仍分本主之基，以辨吉凶之變。（伏，守也，逢合則動。反，動也，逢合則靜。先分君子小人之主本，次看運中吉凶變通。）
小運天左地右，陽備於寅，陰備於申，故男一歲起於寅，女一歲起於申。（寅為三陽化主，申為三陰肅煞，故男小運起於寅，女小運起於申。假如甲子年，男起丙寅，女起壬申之類是也。）
以建元而論勝負，助歲運而依吉凶。（小運各以年遁月建五行而分生尅勝負，小運助大運、太歲，相依輔而為吉凶也。）
反破刑孤，凶中有吉。寅申二命，小運不專。（返吟衝、伏吟害，及孤病之類，雖是凶運，其中亦有吉者，二運生而小運伏吟、反吟，故不以小運專任太歲之上也。）
一歲一移，周而復始。（若一年各有一建而循環也，不可以氣運取。男三十而女二十，陽自戊子，陰自庚子，男得丁巳，女得辛巳，男順十月至丙寅，女逆十月至壬寅也。）
氣者，時也，未有時而氣未定，既有時而氣以完。用之納音者，緣有身而得之氣也。（言氣運，取生時五行納音之休旺。）
身者，三元之本也；氣者，身之本也。運既順而氣逆，運若逆而氣順，自生時為始，轉行不已，推遷逐歲，一宮以大小運分吉凶休祥，非命之也。（甲己土運，乙庚金運，乃天道起魁罡之運，主國家運祚之休祥，非云命之氣運也。）
氣運並絕則厄，太歲為君王，大運為元帥，氣運如曹使，小運若使臣。帥凶，則曹使不能吉。（氣運二真運，祿馬之氣並絕則死，太歲為百神之主，大運氣運欲轉輪不絕，則主本優游，大運主生煞之柄，故曹使不能違理。）
會吉會凶，作用定矣。（在三元生旺庫，及祿馬旺處為會吉，居三元沐浴衰病死絕處，逢祿馬為鬼，無和順者，為會凶。）
其像大者，至於死絕；小者，期於災撓。身須逐運，運須逐身。柱助運而凶反吉，柱敗運而吉復凶。時運逢馬，吉凶馬上。一吉呼而百吉會，一凶馳而眾凶符。（太歲起大運，及主本尊者，則大危或死亡矣。小者有用，雖自有福，若傷慢處，亦主災撓。身運二者，須左右有符合資助為吉，柱為主，運為客，客為主害，無不凶也。二運到馬上，即看馬上之吉凶。馬主動，必須細取三元四柱而論，不可以馬吉，而不言馬上有凶也。）
吉若勝凶，凶藏吉內；凶若勝吉，吉隱凶中。（其言吉凶有相反，如季主云：“使盡吉，合則殃也”。）
運限之道，有天官限者。（三元到中庸之地，見貴逢合或只有貴卻無合，或有合而無貴，四柱相生，運歲相輔，凡得此限，君子將榮，庶人獲安，事事皆吉。）（有得勢限，三元俱到旺相地，四柱相資承。）（有龜藏限，如祿金入土干下者是也。命金入土支下，身金入土納音下者，則暮春之優游，不利君子利乎小人，蓋子弱母勝也。）（有波浪限，金人運到亥子歲，乃小運上是也。木人大危【厄】，余人意思不調，飄泛如舟也。）（有風雨限，運到三元衰絕處，氣運小運又為祿鬼，如此則吉凶相繼，來去迅速，勢若風雨暴遇而無所系也。）（有布素限，行運到身旺相，支干死絕是也，若太歲小運扶助，本命雖入災運，於十載之間，亦有五年之吉，不至於凶甚，以此消息，故名布素。限分前後，五年不吉，後運則助，五年無凶，後運若凶則凶咎。）（有失所限，三元俱值鬼，二運見三刑並衝柱，主本與行年不相承，作黃泉失所之命也。）（有破碎限，此非死限，只是金破碎，去如流水而不返，諸運氣沐浴更逢真鬼，謂甲衰而有庚之類。）（有災位限，運至伏吟，上逢喪吊，見白衣、飛廉、孤寡，歲刑尅身者，是主災位之事。凡得此限，則親戚不利，主有喪服。）
夫三元九限者，乃人之利也。四柱三才者，乃人之本也。本輕則大者小，利小則主本貧，而更無運路，亦惶惶無所依矣。（本大者得之小，猶勝小者得之大；本小者得之大，未及大者得之小。本重則利重，本輕則利輕。本重得小者遐邇無凶，得大者官清祿崇。本輕則小者且福且利，得大者吉極防凶。有小者如物待時，得時則萬物滋長。本無者如折木懸空，氣過則花實並敗。是故木生於震，臨離兌以多殃；火產東南，赴天門而寡祿；金降自乾，東而震，北遇坤鄉，而敗祿衰官，水長逢火木崇方，復乾宮而潛身退跡，五土忌於真敗，隨氣運以詳之。又土無正位，隨真運而敗，甲己土敗在酉，乙庚金敗在午，丙辛水敗在酉，丁壬木敗在子，戊癸火敗在卯，各以十干所配消息而取用也。）
天承地祿
日之火也陽之晶，月之水也陰之極。日自左而奔右，歲行一周。月自陰而還陽，三旬一往。子為天正，寅為地常。四正為上，以左右為門，運陰陽旋轉之機，應天地虧盈之數。六十載支干同日神頭，後有顯說。
六合之德，甲子、己丑。（換貴德。）
甲寅、己亥。（三元承天德。）
甲辰、己酉。（敗干失地德。）
甲午、己未。（敗夫承妻神貴德。）
甲申、己巳。（陰往陽承陽干敗絕德。）
甲戌、己卯。（自官從旺夫妻德。）
丙子、辛丑。（陰盛歸陽藏敗德。）
丙寅、辛亥。（天地貴神重換德。）
以上，三卷全
相生相養：如己未納音天上火，見庚午路傍土，火生土，又己土生庚金。
相擊相成：乃天衝地擊也。如甲子海中金見庚午路傍土，雖天元傷尅，地支衝擊，卻得納音土生於金，所以相成，為貴格。
乙庚合為夫婦正合，婦人最宜見之。
戊合於癸，則男子娶好婦，婦人嫁美夫。
癸合於戊，則男子娶老婦，婦人嫁老夫。
納音自旺，雖遇鬼來尅，而鬼自然滅絕矣。
若命中鬼旺身衰尅破，於命則主壽數夭短矣。
陰功可延其壽，凶害必傷其年。
衝則動：凡衝處必要相生，如辛巳衝癸亥，辛巳白蠟金生癸亥大海水，又辛生癸，主動，為吉貴之命。
破則賤：己卯衝己酉，己卯城頭土，己酉大驛土，無相生，不利衝破，可知主動則凶。
采真歌云：看命天元為主首，先看尅刑無與有，支神還復是衝刑，納音有無相戰鬥。
又云：遇衝先破後須成。
五行合者，合神有三：一曰干合，二曰六合，三曰三合。相合相生主吉，相合相傷主凶。
合少者，主人寡合寡助也。
五行多鬼者：尅我者為官鬼，如甲子生人見丙申，乙丑生人見丁酉之類。
又有寅午戌人，得申子辰水局，即名鬼局，必主其人詭詐無實，常招是非毀謗也。
甲午愛官鬼，辛酉期生旺。
甲午乃百煉精金，喜納音火煉。
辛酉乃石榴之木，生旺於夏秋。
剩余中生：謂如二月末而得三月節氣，雖主富貴，終無後祿。剩余中生者，為無後貴人。
土長生： 既曰：水土俱生申，又曰：土生巳，何也？水土生申，陰陽家之說也。土生於巳，醫家之說也。蓋五行之中，惟土分體用，厚德載物，居中不用者，土之體也，散在四維，如旺四季一十八日，土之用也。體生於巳，乘父母之祿，用生於申，繼父母之位而生也。
祿主因食致疾，須帶煞尅身，方是。
舉例：
丙子 戊戌 癸未 丁巳
丙子水命，丙祿在巳，子命劫煞在巳，今丁巳土，祿作劫煞鬼尅身，主因食致疾。
祿盈天府格
假令六甲人見丙寅，復見巳字者為入格，甲祿在寅，遁得丙寅，丙祿在巳，再見丙祿，他皆仿此。入格者，福祿兼足，稍有福助之，五品之貴，一云：重重福祿主富盛。
舉例：甲辰 丙寅 癸酉 丁巳
論亥卯未馬
亥卯未馬三辰，不宜坐著巳馬，若一辰坐著，少年雖泰後還窮，若三辰全見馬者，縱有官資，終成下賤。
歌曰：亥卯未人坐馬位，男多傷敗多【恐為女】孤貧，三辰辰上重重見，難有雄名亞縉紳。只如：己未生人，己巳月，癸卯日，癸亥時，亥卯未全見巳馬，馬為祿絕，四十二歲果失。
又如：癸亥生，丁巳月，丁酉日，辛亥時，癸亥干支俱屬水，三命到巳並絕，又癸亥人以火為財，火死在酉，至亥上六絕，其父為官，此人乞食至死。